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編輯點評：一款科學的易學服務(wù)軟件。

算法解易app以程序員算法的獨特視角，來構(gòu)建一個數(shù)字化的、充滿樂趣的易學世界，讓每個人都可以輕松地學習易學。希望通過這種創(chuàng)新，讓更多的人能夠跟我們一樣，好好享受易學，摒除迷信，真正把易玩起來。

應(yīng)用描述

算法解易APP，致力于以程序員算法的獨特視角，來構(gòu)建一個數(shù)字化的、充滿樂趣的易學世界，讓每個人都可以輕松地學習易學。
0和1是計算機語言的基礎(chǔ)，陰和陽是易學語言的基礎(chǔ)。如果用0代表陰，1代表陽，會發(fā)現(xiàn)易學與程序的本質(zhì)是相通的。
通過對0和1進行組合，程序員創(chuàng)造出了五花八門的應(yīng)用程序。而通過對陰陽進行推演，便誕生了神秘莫測的易學應(yīng)用法門。
程序員眼中的易學，沒有迷信，沒有神秘，只有科學的數(shù)字和各種精妙的算法。希望通過這種創(chuàng)新，讓更多的人能夠跟我們一樣，好好享受易學，摒除迷信，真正把易玩起來。

軟件特色

0和1是計算機語言的基礎(chǔ)，陰和陽是易學語言的基礎(chǔ)。

如果用0代表陰，1代表陽，會發(fā)現(xiàn)易學與程序的本質(zhì)是相通的。

通過對0和1進行組合，程序員創(chuàng)造出了五花八門的應(yīng)用程序。

而通過對陰陽進行推演，便誕生了神秘莫測的易學應(yīng)用法門。

程序員眼中的易學，沒有迷信，沒有神秘，只有科學的數(shù)字和各種精妙的算法。

希望通過這種創(chuàng)新，讓更多的人能夠跟我們一樣，好好享受易學，摒除迷信，真正把易玩起來。

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相關(guān)資料

易學屬于在天人相應(yīng)的學術(shù)思想指導下研究萬事萬物運行規(guī)律及其相互關(guān)系的哲學學問。

自春秋以來，中國學術(shù)總于易學一體，由伏羲氏畫卦，官學開始逐漸演變?yōu)槊耖g私學。易學前后相因，遞變發(fā)展，百家之學興，易學乃隨之發(fā)生分化。自孔子贊易以后，《周易》被儒門奉為儒門圣典，六經(jīng)之首，而儒門之外。 [1] 從易學發(fā)展史上看，先秦易學發(fā)展到形成了儒家易及術(shù)家易兩支。其後秦始皇焚書，易以卜筮之書獨存，然易學至此盛極而衰。兩支易學的這一總趨勢，到先秦以下乃由隱而顯：透過董仲舒的春秋繁露，儒門易的趨勢明朗化；透過占斷災(zāi)異之學，術(shù)數(shù)易的趨勢明朗化 [2] 。

易學源于《易經(jīng)》之學，簡稱易學。是古人思想、智慧的結(jié)晶，被譽為“大道之源”。它起始于筮占但高于筮占。《易經(jīng)》中記錄了很多上古的古代歷史事件，因此易經(jīng)本于實踐。《易經(jīng)》是中國文化最古老、最系統(tǒng)、最厚重的典籍，是中國乃至世界人文文化的基礎(chǔ)。易學分為儒家易、筮術(shù)易，易學在發(fā)展過程中，逐漸分成易理易學、象數(shù)易學、數(shù)理易學、納音易學幾大類。三易在先秦有專門的經(jīng)師。

易學的主要奠基人為伏羲、舜帝、周文王與孔子。

易學在發(fā)展過程中，逐漸分成易理易學、象數(shù)易學、數(shù)理易學、納音易學幾大類。

易理易學又稱義理易學，是專門講述易經(jīng)本經(jīng)哲學義理的易學，象數(shù)易學宗旨在于運用，數(shù)理易學是研究易經(jīng)中的科學思想與數(shù)學思想。納音易學則結(jié)合了易理易學和象數(shù)易學的思想。董鴻漸是當代納音易學創(chuàng)始人、奠基人，幾十年來寒暑不易孜孜以求納音易學之奧秘，代表著作有《中華納音易典》、《中華納音預測學》（香港中國哲學文化出版社正式出版），象數(shù)易學則在易學中一花五葉，從民間社會到儒佛道三家各有所蹤，在此不再一一羅列。象數(shù)易學在當代以林忠軍的學術(shù)派、張其成的經(jīng)世致用派、邵偉華和許先潮的玄學預測派為代表。易理易學與哲理易學則以著名哲學家成中英和山東大學劉大鈞教授為代表。象數(shù)派發(fā)展為科學易，易理派發(fā)展為人文易。

《四庫總目提要》在評南宋王宗傳《童溪易傳》時說：“以禪言易，起于南宋之初”。從南宋初年起，經(jīng)元明清三代直至民國，世俗學界和佛教叢林先后有許多人從事于溝通易佛的工作。就宋明時期而言，做這種工作的主要是陸王心學一系的人。王宗傳便是其中之一。他是陸九淵的學生，曾陪同陸九淵赴“鵝湖之會”與朱熹辯難，其他的還比如，王陽明、焦竑、顏均、夏廷美、方時化、張鏡心、李贄等。可以說，以佛禪解易的學術(shù)運動最初是作為陸王心學內(nèi)部的一個學術(shù)分支而出現(xiàn)的，而陸王心學中人之所以要以佛禪來解易，其目的乃是想借此擊敗程朱理學。陸王心學源自于禪宗心學，而程朱理學則源自于周敦頤根據(jù)《周易》所作的那張“太極圖”及其解說《太極圖說》，因此，歸根到底，程朱理學的根源還是在《周易》。陸王心學中的人顯然也是看到了程朱理學的這一命根子，于是就用自己最擅長的禪為“镢頭”，挖程朱理學的“根”，用禪來解《周易》，在《周易》中說出禪來，把《周易》拉到自己這邊來，從而釜底抽薪地挖掉程朱理學的“根”，掏空其立論的基礎(chǔ)，這一招是很要命的。比如，程朱理學將易之太極解釋為外在的客觀的“理”，這“理”存在于宇宙間的萬事萬物之中；而王陽明則禪味十足地把太極解釋為“心”，請看王陽明是如何用禪宗的觀點來解釋太極和易之道的：“心為太極，萬事萬化，不外一心，同而殊，一而百，如小源灌百川，如日月照萬物，本體空明，不著一念，而萬惑裕焉。圣人之心，誠則明，靜則照，本來良知，不留一法，萬法咸備，以無為還心，以天下還天下，天下何思何慮？易之道也，即圣人之心也。凡人思慮，都是客塵妄想，頃刻萬變，愈照愈昏，愈巧愈拙。圣人直掃世諦，獨指本真，曰天下何思何慮，是易之最上密義，千萬而不出其宗者也。精義入神，言一也。利足安身，言安也。一則可百，安則能慮，過此以往，則識見擬議，一無可著。窮神知化，從心不逾，萬變不出其宗也。”這段引文完全是禪宗的話語，可以將之視為陸王心學內(nèi)部整個以禪解易學術(shù)運動的指導思想。 [3]

其實，易學家們各執(zhí)一端，有違《易經(jīng)》本旨，有違易宗。《童子問易》認為易學的易宗是：乾坤一元，陰陽相倚，終始興替；三才印心，德道同形，數(shù)理比翼。