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編輯點評：部編版八年級語文上冊第22課《孟子三章》

孟子是我國非常偉大的儒學家之一，八年級語文上冊的第22課就是以學習孟子非常有名的三篇文章為主，這里為大家免費附上孟子三章ppt課件完美版給大家，非常優秀的內容共有75頁，用來上公開課非常合適。

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孟子三章知識點+圖文解讀+同步練習

注釋

天時：指有利于作戰的時令，氣候。

地利：指有利于作戰的地形。

人和：指得人心，上下團結。

三里之城：方圓三里的內城。城：內城。

郭：外城。在城外加筑的一道城墻。

環（huán）：包圍。

之：代這座城

而：連詞表轉折。

夫：句首發語詞，不譯。

而：連詞表遞進。

天時：指有利于攻戰的自然氣候條件。

是：這。

也：表判斷語氣，“是”。

城非不高也：城墻并不是不高啊。非：不是。

池：護城河。

兵革：泛指武器裝備。兵，武器；革，甲胄，用以護身的盔甲之類。

堅利：堅固精良。利：精良。

米粟（sù）：糧食。

多：充足。

委：拋棄。

而：然后

去：離開。

之：代詞，代“城”。

是：代詞，這

故：所以。

域：這里用作動詞，是限制的意思。

以：憑借。

封疆之界：劃定的邊疆界線。封，劃定。封疆：疆界、邊境。

固：使鞏固。

國：國防。

山溪：山河。

險：險要的地理環境。

威：威服。

以：憑借，依靠之意。

兵革：本意是“兵器和鎧甲”，比喻“武力、軍事”。

得道者：實施“仁政”的君主。者，什么的人，此處特指君主。道，正義。下同。

失道者：不實施“仁政”的君主。

寡：少。

之至：到達極點。

畔：通“叛”，背叛。

之：意思是“到、到達”。

至：意思是“極點”。

順：歸順，服從。

以：憑借。

之：主謂間取消句子獨立性。

親戚：內外親屬，包括父系親屬和母系親屬。

故：所以。

有：要么，或者。

勝：取得勝利。

譯文

有利于作戰的天氣、時令，比不上有利于作戰的地理形勢；有利于作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。

一座方圓三里的小城，有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利于作戰的天氣、時令比不上有利于作戰的地理形勢呀。

城墻并不是不高啊，護城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因為作戰的地理形勢再好），也比不上人心所向、內部團結啊。

所以說，使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠武力的強大。能行“仁政”的君王，幫助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。

支持幫助他的人少到了極點，連內外親屬也會背叛他；支持幫助他的人多到了極點，天下所有人都會歸順他。憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連親屬都反對背叛的君王，所以，君子要么不戰斗，戰斗就一定會取得勝利。

文言知識

通假字

畔（pàn），通：“叛”，背叛。

古今異義

城

古義：內城今義：城市

池

古義：護城河今義：水塘

委

古義：放棄今義：委屈、不甘心

國

古義：國防今義：國家

親戚

古義：泛指內外親屬，包括父系親屬和母系親屬，包括父母兄弟。

今義：跟自己家庭有婚姻關系或血統關系的家庭或其他成員，親屬，不包括父母兄弟。

去

古義：離開今義：往、到

域

古義：這里用作動詞，限制。今義：地域

是

古義：這今義：判斷動詞

兵

古義：兵器今義：士兵

然而

古義：這樣卻今義：表轉折的連詞。

一詞多義

利

天時不如地利：有利條件

兵革非不堅利：銳利

之

三里之城：的，助詞

多助之至：到

天下順之：代詞，指得道者。

環而攻之而不勝：代詞，代指這座城

時

天時不如地利，地利不如人和：氣候，時令

長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海：時機，機會

自云先世避秦時亂：代，朝

每自比于管仲樂毅，時人莫之許也：當時的

四時之景不同，而樂亦無窮也：季度，季節

當是時，婦手拍兒聲：時候

和

天時不如地利，地利不如人和：和諧，和樂

春和景明：和煦

去

委而去之：離開，逃離，逃亡

去死肌，殺三蟲：除去，去掉

西蜀之去南海：相距，遠離

公然抱茅入竹去：前往，到別處

我以日始出時去人近也：距離

勝

環而攻之而不勝：取勝

予觀夫巴陵勝狀：非常美好，美妙

跨州連郡者不可勝數：盡，完

驢不勝怒，蹄之：能承擔，能承受

日出江花勝紅火，春來江水綠如藍：勝過，超過

固

固國不以山溪之險：鞏固

汝心之固，固不可徹：固執，頑固

固以怪之矣：原來，本來

君子固窮：安守，堅守

亡

今亡亦死，舉大計亦死：逃跑

出則無敵國外患者，國恒亡：滅亡

城

三里之城，七里之郭：內城

城非不高也：城墻

而

環而攻之而不勝，連詞表轉折

委而去之，連詞表順承

環而攻之而不勝，連詞表修飾

詞類活用

域民不以封疆之界(名詞用作動詞，限制)

固國不以山溪之險(形容詞用作動詞，鞏固)

威天下不以兵革之利(形容詞用作動詞，威懾)

特殊句式

判斷句：天時不如地利也（這是因為有利于作戰的天氣時令比不上有利于作戰的地理形勢）是地利不如人和也（這是因為有利于作戰的地理形勢比不上作戰中的人心所向，內部團結）。

問題探究

《得道多助，失道寡助》這篇短文的中心論點是“天時不如地利，地利不如人和”還是“得道者多助，失道者寡助”？

“天時不如地利，地利不如人和”是中心論點，“得道者多助，失道者寡助”是結論。

本文從決定戰爭勝負的因素這一角度出發，通過對“天時”、“地利”、“人和”三個條件的比較，闡述了“人和”對戰爭勝利的決定性作用。由此，再加引申，推出“得道者多助，失道者寡助”的論斷，闡明了施行“仁政”的必要性。文章用層層推理的方法進行論證，開篇即提出論點：“天時不如地利，地利不如人和”，接著設例進行論證，再據此闡發引申，層層深入，最后得出斷語，邏輯性很強。因此認定：“得道者多助，失道者寡助”是結論，不是中心論點，中心論點是“天時不如地利，地利不如人和”。

這篇短論在論證方法上有什么特色？

主要體現在三個方面：

逐層論證，層層深入。文章第1段，開門見山提出中心論點，接著運用戰例，分別論證了“天時不如地利”，“地利不如人和”，突出了“人和”的重要；第4段進一步闡發，說明，欲得“人和”，必先要“得道”。全文緊緊圍繞得“人和”這一中心，環環相扣，逐層推理，顯示出極其嚴密的論證藝術和極強的邏輯性。

論證中運用排比、對比等手法，使文章氣勢恢宏，筆酣墨暢，結構縝密。

文章上部分運用舉例說明，下部分運用對比說明的方法.更加突出其論點。

中心論點:

天時不如地利,地利不如人和。

這一章開頭即提出中心論點，并用概括性很強的戰例加以證明，然后從理論上進行論證，得出“得道者多助，失道者寡助”的論斷，闡明了“人和”的實質。短文最后以得“人和”的“君子”“戰必勝矣”作結，突出地說明了“人和”是決定戰爭勝負最主要的條件。

寫作特色

文章善于運用設喻的方法。從文章末端看，孟子雖反對戰爭，卻多次提到戰爭。這是為了迎合諸侯們的心理打個比方，以便有機會向諸侯們宣傳自己的“仁政”主張。

文章析理精微，議論恢宏，氣勢奔放，闡明引申層層深入，邏輯性很強；還采用了排比的修辭方法，使文章語氣強烈，具有說服力。

孟子三章原文

1、生于憂患死于安樂

舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作；征于色發于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。

2、得道多助失道寡助

孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和�！�

三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。

故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。

3、魚我所欲也

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！

為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

關于孟子

孟子（約公元前372年～約公元前289年），名軻，字子輿，鄒國（現山東省鄒城市）人，有人認為鄒國是魯國的附屬國，也有人說孟子是魯國人。戰國時期偉大的思想家、教育家、政治家。儒家的主要代表之一，是儒家的思想主義流派。在政治上主張法先王、行仁政；在學說上推崇孔子，反對楊朱、墨翟。

《孟子》是儒家經典之一，主要記錄孟子、其弟子、及其再傳弟子的言行，政治學說以及關于哲學，倫理，教育思想等方面問題的論爭。文章說理透徹，氣勢磅礴，語言流暢，且富于感情色彩。

孟子師承子思（一說是師承自子思的學生），繼承并發揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，與孔子并稱為“孔孟”。孟子曾仿效孔子，帶領門徒游說各國。但是不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著述。有《孟子》七篇傳世，篇目為：《梁惠王》上、下；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》；《萬章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下。其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。

南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”。從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。孟子的文章說理暢達，發揮詳盡氣勢充沛并長于論辯。

孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。據說，孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人，孟母管束甚嚴，其“孟母三遷”、“斷機教子”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。

《孟子》是儒家經典之一。《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，提倡“仁政”，是孔子思想的發展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性；善于運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現了這些特點。

孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統”的人物開始，出現了一個孟子的“升格運動”，孟子其人其書的地位逐漸上升。

宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年（1083年），孟子首次被官方追封為“鄒國公”，翌年被批準配享孔廟。以后《孟子》一書升格為儒家經典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合為“四書”，其實際地位更在“五經”之上。元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。明朝朱元璋輯有《孟子節文》，刪掉《孟子》里的句子，像“民為貴，社稷次之，君為輕”、“殘賊之人謂之一夫，聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”之類的。